它才是中国最“黄”的书

我本以为《金瓶梅》是中国古代最黄的作品，最近看了另一本书才发现自己的无知。我严重低估了古代劳动人民放飞自我的的水平。在这部作品中一改所谓礼乐文明、谦谦君子的不苟言笑，什么都可以拿来批判、戏谑甚至挖苦，没有任何赋比兴、诗意和境界，尽拣那些下流的、粗鄙的甚至无聊的东西来讲。反理性的姿态、非主流的表达，这部古代文学的泥石流简直就是超越西方500年的解构主义代表作。

这本书就是《笑林广记》。

(相关资料图)

我实在不明白，为什么《金瓶梅》都能被列为禁书（现在虽然开禁了，但却多是删减版），而它竟然一直堂而皇之地放在书架上，而且不断有新版本涌现？当然我这样说不是希望它被禁，我不愿看到任何一本书被禁，人应该有自己选择获取何种知识的自由（未成年人除外）。但是我实在搞不懂，作为一本笑话书，这里面的黄色笑话占了绝大部分，而且非常粗鄙、露骨，而且没有丝毫的审美意味（情色描写实际上是文学作品中避不开而且不必避开的部分，高明的作家会写的很有美感），我猜这个“妖孽”能被摆在古代文学作品栏中，只有一个原因——它是古书（成书于清代）。

这些黄色笑话要么是以谐音或方言的形式拿男女的生殖器开涮，要么是以男女不正当关系来取笑。很多这类笑话都是雷同的，看多了会觉得很无聊。我很想举一些例子来说明他们到底有多粗鄙，我也相信你一定也想看，但是请恕我实在不能把这些带颜色的笑话放在这里。我必须说一些稍微严肃的东西。

与喜剧类似，所有笑话的主旨就是贬低与讽刺，其中的角色由于自己的愚蠢、贪婪或者其他的缺陷出尽洋相，被读者（观众）识破，在读者和角色中形成落差，衬托出读者的优越感，然后发出笑声。

就《笑林广记》中所讽刺的对象而言，它是具有一定的社会批判功能的，我大致分了一下类，它的批判对象有：

①官僚：这类笑话主要讽刺官员的昏庸、愚蠢、贪婪、粗俗等。如《家属》：官坐堂，众役中有撒一响屁，官即叫：“拿来！”隶禀曰：“老爷，屁是一阵风，吹散没影踪，叫小的如何拿得？”官怒云：“为何徇情卖放，定要拿到。”皂无奈，只得取干屎回销：“禀老爷，正犯是走了，拿得家属在此。”

②兵士：这类笑话主要讽刺军士的懒惰、怯懦等。如《剁子助阵》：一武官出征将败，忽有神兵助阵，反大胜。官叩头请神姓名，神曰：“我是垛子。”官曰：“小将何德，敢劳垛子尊神见救？”答曰：“感汝平昔在教场，从不曾有一箭伤我。”

③秀才：这类笑话主要讽刺秀才不学无术、自以为是、狡辩等。如《腹内全无》：一秀才将试，日夜忧郁不已。妻乃慰之曰：“看你作文，如此之难，好似奴生产一般。”夫曰：“还是你每生子容易。”妻曰：“怎见得？”夫曰：“你是有在肚里的，我是没在肚里的。”

④僧道：《追度牒》：一乡官游寺，问和尚：“吃荤否？”曰：“不甚吃，但逢饮酒时，略用些。”曰：“然则汝又饮酒乎？”曰：“不甚吃，但逢家岳妻舅来，略陪些。”乡官怒曰：“汝又有妻，全不像出家人的戒行，明日当对县官说，追你度牒。”僧曰：“不劳费心，三年前贼情事发，早已追去了。”

《驱蚊》：一道士自夸法术高强，撇得好驱蚊符。或请得以贴堂中，至夜蚊虫愈多。往咎道士，道士曰：“吾试往观之。”见所贴符曰：“原来用得不如法耳。”问：“如何用法？”曰：“每夜赶好蚊虫，须贴在帐子里面。”

⑤还有讽刺其他职业或人群的：

比如馆师（即老师）：《狗头师》：馆师岁暮买舟回家，舟子问曰：“相公贵庚？”答曰：“属狗的，开年已是五十岁了。”舟人曰：“我也属狗，为何贵贱不等？”又问：“哪一月生的？”答曰：“正月。”舟子大悟曰：“是了，是了，怪不得！我十二月生，是个狗尾，所以摇了这一世。相公正月生，是个狗头，所以教（叫）了这一世。”

比如医生：《冥王访名医》：冥王遣鬼卒访阳间名医，命之曰：“门前无冤鬼者即是。”鬼卒领旨，来到阳世，每过医门，冤鬼毕集。最后至一家，见门首独鬼徬徨，曰：“此可以当名医矣。”问之，乃昨日新竖药牌者。

讽刺特定人群的笑话有人身攻击的嫌疑，虽然抒发了一定的社会情绪，但一定程度上损害了笑话的艺术生命。如果笑话可以分等级的话，讽刺类的笑话是最低级的笑话，大多只是泄愤的工具。

《笑林广记》中还有一种笑话，虽然也是讽刺，但是对事不对人的，它们不是为了抹黑某类人而编纂的，而是本来这件事就很好笑，这样的笑话就有意思多了。比如：

《训子》：富翁子不识字，人劝以延师训之。先学“一”字是一画，次“二”字二画，次“三”字三画。其子便欣然投笔，告父曰：“儿已都晓字义，何用师为？”父喜之，乃谢去。一日，父欲招万姓者饮，命子晨起治状，至午不见写成。父往询之，子患曰：“姓亦多矣，如何偏姓万。自早至今，才得五百画着哩！”

《跳蚤药》：一人卖跳蚤药，招牌上写出“卖上好蚤药”。问：“何以用法？”答曰：“捉住虼蚤，以药涂其嘴，即死矣。”

《胡须像》：一画士写真既就，谓主人曰：“请执途人而问之，试看肖否？”主人从之，初见一人问曰：“哪一处最像？”其人曰：“方巾最像。”次见一人，又问曰：“哪一处最像？”其人曰：“衣服最像。”及见第三人，画士嘱之曰：“方巾、衣服都有人说过，不劳再讲，只问形体何如？”其人踌躇半晌，曰：“胡须最像。”

《较岁》：一人新育女，有以两岁儿来议亲者，其人怒曰：“何得欺我！吾女一岁，他子两岁，若吾女十岁，渠儿二十岁矣，安得许此老婿！”妻谓夫曰：“汝算差矣！吾女今年虽一岁，等到明年此时，便与彼儿同庚，如何不许？”

《盗牛》：有盗牛被枷者，亲友问曰：“汝犯何罪至此？”盗牛者曰：“偶在街上走过，见地下有条草绳，以为没用，误拾而归，故连此祸。”遇者曰：“误拾草绳，有何罪犯？”盗牛者曰：“因绳上还有一物。”人问：“何物？”对曰：“是一只小小耕牛。”

《浼匠迁居》：一人极好静，而所居介于铜、铁两匠之间，朝夕聒耳，甚苦之，常曰：“此两家若有迁居之日，我宁可作东款谢。”一日，二匠并至曰：“我等欲迁矣，足下素许东道，特来叩领。”其人大喜，遂盛款之。席间问之曰：“汝两家迁往何处？”答曰：“他搬在我屋里，我即搬在他屋里。”

对事不对人的讽刺要强过对特定人群的讽刺，但还有比这更高一级的笑话，那就是自嘲。这类笑话体现出对生活残酷真相的揶揄和对自己潦倒境况的自嘲，这样的笑话应该算作上品，然而并不多。如：

《不愿富》：一鬼托生时，冥王判作富人。鬼曰：“不愿富也。但求一生衣食不缺，无是无非，烧清香，吃苦茶，安闲过日足矣。”冥王曰：“要银子便再与你几万，这样安闲清福，却不许你享。”（这则笑话体现出人生艰苦，口号中喊着要成功，但现实中活着已属不易）

《变爷》：一贫人生前负债极多，死见冥王。王命鬼判查其履历，乃惯赖人债者，来世罚去变成犬马，以偿前欠。贫者禀曰：“犬马之报，所偿有限，除非变了他们的亲爷，方可还得。”王问何故，答曰：“做了他家的爷，尽力去挣，挣得论千论万，少不得都是他们的。”

《新雷公》：雷公欲诛忤逆子，子执其手曰：“且慢击！我且问你还是新雷公，还是旧雷公？”雷公曰：“何谓？”其人曰：“若是新雷公，我竟该打死。若是旧雷公，我父忤逆我祖，你一向在哪里去了？”（以上两则笑话都说的是父母对孩子掏心掏肺，但孩子对父母万难如此，这本是客观规律，但仍难免让人悲凉）

《烦恼》：或问：“樊迟之名谁取？”曰：“孔子取的。”问：“樊哙之名谁取？”曰：“汉祖取的。”又曰：“烦恼之名谁取？”曰：“这是他自取的。”（此意甚明，烦恼自取也）

《讥人弄乖》：凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”一日，麒麟生诞，蝠亦不至，麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺欤？”麟、凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何！”（不禽不兽之徒很难用道德约束）

内容就简介到此，现在来说说这本奇书的作者。

此书的作者成疑，只知道笔名叫“游戏主人”，我们甚至不清楚这个“游戏主人”到底是一个人还是一群人（很可能像《诗经》一样，大家你一言我一语，都是创作者，最后由一个人整理编辑而成）。但有一点是可以确定的，这本书虽然看似粗俗，但却偶尔仍然能看到文人的影子，而且大概率是失意文人。因为这些笑话中既有对社会的嘲讽和愤恨，也有对人生的勘破。

如果说笑话是用来讥讽的，那么将很多笑话编辑成集的人，他到底在讥讽什么？

整个《笑林广记》中，我最喜欢的是下面这篇：

《笑话一担》：秀才年将七十，忽生一子，因有年纪而生，即名年纪。未几，又生一子，似可读书者，命名学问。次年，又生一子，笑曰：“如此老年，还要生儿，真笑话也。”因名曰笑话。三人年长无事，俱命入山打柴。及归，夫问曰：“三子之柴孰多？”妻曰：“年纪有了一把，学问一些也无，笑话倒有一担。”

我想这则笑话应该可以作为这本书的自序。